，都会被人解释为是“”对儿子（子）的警示，千百年来已成定例。

    发生日食，明帝王“失德”；发生月食，明国家刑律混乱。

    为应对这些所谓的变，皇帝必须采取措施，纠正自己的过失，即“日食修德，月食修刑”，否则就会遭到上的惩罚。

    这就是时代的特点，象和政治纠结在一起，神神道道的。

    现在，一旦发生日食，肯定会有人上表陈情，粮价过低导致谷贱伤农，长此以往国将不国，故而上示警，“还请陛下为江山社稷计”云云。

    更有甚者，会演变为对皇后和太子的攻击：太阳（子）被蚕食，不就是因为有狗（尉迟氏余孽）作祟么？

    这不是不可能，但真要发生了，宇文温不可能当面怼回去，“这是文现象，狗屁的狗食日”，只能想办法化解，找替罪羊。

    为了糊弄过去，最多厚着脸皮派人祭，免掉几个宰执凑数，然后依旧我行我素。

    但这样的事情一旦发生总是不好，百姓很容易被别有用心之人煽动，而宇文温若让文学正常发展，到后面就会面临一个很严重的意识形态问题：

    原来圆地方是假的，原来大地是围着太阳转，那么太阳东升西落其实是假的，上星辰都是一个个遥远的星星组成的，所谓二十八星宿都是人们附会出来的，那么

    夜观星象、掐指一算便算得祸福凶吉恐怕也只是假的

    真的有昊上帝么？若只是虚无，那么哪来的之子。

    皇帝，真的有命在身么？

    文学发展到后面，必然动摇皇权授的理论基础。

    正是因为有如此后果，所以随着明清两代皇权集中，中原的文学陷入低谷，朝廷不允许民间学者擅自学习文，而钦监等官方机构，其吏员渐渐都是世袭。

    文学知识，成了父子传授的家学，再没有新鲜血液注入，不要发展，原有的知识也在一代代的父子相传中渐渐损失。

    皇帝不希望文学成为公学，不希望各种象被人用来攻击朝政，索性采取愚民政策，这样做的后果，就是文学的发展严重滞后。

    所以，宋元时期，中原的文学依旧位于世界前列，到了明代，朝廷就得靠色目文学家来参与历法的修订。到了后来，甚至连历法的修订都只能靠外来的西阳传教士进行技术指导。

    科技发展止步不前，甚至还大退步，这是一个文明的悲哀，却是政治现实的需求。

    文学一旦发展到某个阶段，就会动摇“皇权授”的理论基础，那么在这个时代，会有什么出路呢？

    现在需要宇文温来做选择，他的选择就是加强象观测，争取能够做到准确预测日食、月食（最好精确到某日某时），避免异常象发生时猝不及防。

    然后任命文学者中最会做官的刘晖为太史令，管理观星院，随时根据预测结果，编出一套辞，将突发的象往好处圆。

    会做官，潜台词就是会迎逢上意，刘晖的文历法造诣不是最好的，至少也属一流，却没有科研学者那种认死理的毛病，为人很圆滑，会变通。

    所以，一旦观星院预测到日食、月食即将发生，可以让刘晖配合着打好铺垫，然后把上的怪罪，引到国外去。

    譬如高句丽狼子野心试图偷袭辽东，又或者南洋即将有海怪“蜃”现世作乱，所以上才会以象预警，反正不是因为皇帝乱搞导致地一片昏暗。

    与此同时，依旧鼓励学者从事文学学习，但想深入研究，就得在国子监或者黄州州学等超一流州学报“文”或“数学”专业。

    大型观星镜，只能是官方机构才能有。

    朝廷会采取各种手段，避免文学学术讨论公开化，将文学的发展成果限定在体制内，象观测结果可以记载，可以在体制内交流，不可以公开发行。

    普通学子不会了解文学的最新发现，而对于普通官员和百姓来，只需要知道太史司制定的历法和“授时”很准即可。

    这就是宇文温想出来的办法，让文学能够继续发展的同时，尽可能不造成政治上的麻烦，至于多年后，两者之间的矛盾再也挡不住时，该如何解决呢？

    宇文温觉得，按着如今的态势发展下去，也许到了百年后，随着社会生产力、科技、经济的发展，连君主立宪制都可能出现了，所以

    那是子孙后代的事，不关我事。