第一千七百二十一章许炫富诏

    癸丑，降诏恤刑：“方夏暑时，动植之类皆以遂其长养，而吾民触禁抵法，系缚囹圄。其深文之吏，或不能体朕钦恤之意，因循延蔓，久不为决，干阴阳之和，非细故也。

    其诏天下官司之长，敬若时令，哀矜庶狱，以丕应朕志。”

    大理寺卿毕仲衍上奏，《宋刑统条法事类》编造完毕，上呈御览。

    此书编目仔细明白，门类齐全，体现出了专业性，让天下官员做到了有法有例有调整空间，相比之前凌乱不堪，堆房架屋，相互抵牾的法令判例，真正做到了纲举目张。

    而且该书前头还有一个《总序》，声明了大宋文明治国的渊源，法律体系形成的由来，以及立法的目的。

    这个总序，描述了不少关于国格、国家属性和以仁治国，以仁立法等理念性纲宪性的东西，在苏油的眼里，这是比内容还要重要的部分，已经具备了《宪法》的雏形。

    赵煦大喜，命刊行天下州县，作为地方理刑的必备工具书。

    毕仲游也上奏：“刑部、大理寺诸狱皆置气楼、凉窗，设浆饮，荐席，罪人以时沐浴，食物常令温暖。遇寒量支柴炭，贫者假以衣物。其枷杻，暑月五日一濯。有狱州、县当职官，半年一次躬行检视修葺，务令坚固。”

    从之。

    戊午，御史中丞李之纯言：“臣僚上言，乞严立制度，以绝奢僭之源；杜绝邪侈，以成风俗之厚。

    至于闾巷庶人，服锦绮，佩珠玑，屋室宏丽，器用僭越，皆可禁止。

    诏令礼部将见行条贯行下。按嘉佑敕，犹有品官民庶装饱逝珠之法，至熙宁、元佑编敕即行删去。

    窃以承平日久，风俗恬嬉，以华丽相高，而法禁纵弛，至於闾阎下贱，莫不僭踰，以逞私欲。

    商贾贩易，获利日厚，则彼方采取，其数日增，最为残物害人、浮侈踰僭之甚者。

    独无其法，何以示民？

    愿降明诏，禁广南东、西路人户采珠，官私不得收买，海南诸蕃贩真珠至诸路市舶司者，抽解一二分入官外，其余卖与民间。

    欲乞如国初之制，复行禁榷珠，其抽解之外，尽数中卖入官，以备乘舆宫掖之用。

    申行法禁，命妇、品官、大姓、良家许依旧制装饰者，令欲官买，杂户不得服用。

    以广好生之德，而使民知贵贱之别，莫敢踰僭。

    及民间服用诸般金饰之物，浮侈尤甚，而条贯止禁销金。

    其镂金、贴金之类，皆是糜坏至宝，僭拟宫掖，往年条禁甚多，亦乞修立如销金之法。”

    赵煦对此不以为然，下诏：

    “爱美之心，人皆有之。己所不欲，勿施于人。

    敬人之意，在内不在表。立法之根，在情不在禁。

    如德行不称，而称金配玉，此饰丑而夸，非所可羡，实堪笑也。

    今人不笑之，其实教化不及之故。

    可着令：州县捐施中学者，许佩珠玉；捐施小学者，许佩金银。庶几使富有可尚，贱有可高，相以崇德兴学为美，其后方可饰也。

    仁有所施，财有所匹，朕奖之华丽，不亦宜哉？”

    此诏一出，再次让群臣亮瞎了眼睛。

    赵煦的着眼点比李之纯远远高出好几个档次，而且富有可操作性。

    诏书里并没有禁绝富人炫耀财富，但是对他们指明了炫富的方法，提出了道德要求。

    炫耀财富之前，你先要表现出自己的品行道德，必须能够匹配得上你拥有的财富，否则就是“炫丑”，而不是“夸耀”。

    没有收获名声之前，你好意思穿金戴银？

    如果你有德行名声，那么穿金戴银，又有什么关系呢？

    这才是真正的引导风俗民情。

    教化比禁奢侈重要，而且禁是不靠谱的。

    还不如同意大家奢侈，但是必须以建设教化之所为交换，然后朝廷再以“许奢侈”作为奖励。

    现在大宋的有钱人越来越多，皇家对他们的消费需求做出了让步，只是要求他们“仁有所施，财匹其德”，可谓一片良苦用心。

    佩珠玉穿金银不是不可