”

    “礼乐崩坏近百年，需要让万民知道贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼。”

    “只有这样，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。”

    “少将军要知道，国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。”

    “我儒家的“礼”也是一种“法”的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。”

    将来也算饱读诗书之人，没有因为周岩的侃侃而谈而头大，反倒是对他的见解感触颇深。

    将来沉声道：“奉孝之礼，是腐儒之礼乎？”

    “亡国之训，周家不敢忘。自回林北起，家中之人必吾日三省吾身。”

    说罢，周岩目光坚定的看着将来，那眼神中充满了希望。

    将来颔首道：“再说说，你心中的德治。”

    周岩作揖，沉声道：“儒家所谓的“德治”，就是主张以道德去感化教育人。”

    “我儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化。”

    “这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。”

    “这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。”

    将来笑道：“我这种杀人如麻的刽子手，如何感化？”

    周岩毫不客气，沉声道：“少将军有些抬杠了！一将功成万骨枯，如今乱世不以武止戈，难不成要让书生隔城对骂？”

    将来干咳一声，抬手道：“你继续，说说人治理。”

    “人治就是狗屁！”

    将来一愣，以为自己听错了。他看向周岩，沉声问道：“你刚刚说什么？”

    “为政在人。”

    “有治人，无治法。”

    “就凭这两句话，人治就是狗屁！”说罢，周岩表现出了由衷的不屑。

    将来干咳一声，而后笑道：“你不怕，我把你这话传出去，让天下儒生写文章骂你？”

    “实话而，奉孝无所畏惧！”

    将来竖起大拇指：“够胆！”随即他话锋一转，沉声问道：“奉孝是如何看待人治的？”

    周岩认真道：“取其精华去其糟粕。”

    将来来了兴致：“何为精华？”

    “儒家的人治，就是重视人的特殊化。”

    “每个人都是特殊的个体，所谓的人之初性本善，不过是教导人向善的话而已。”

    “在一个人分不清善恶对错前，先培养人向善的同情心，再教导其何为道德底线，这才是人治的精华。”

    将来颔首道：“奉孝对儒家的理解深得我心，如果让奉孝用一个字概括儒家思想，当为何？”

    周岩的浩然之气升腾，朗声道：“若用一子概括，当为仁！仁义的仁！”

    “仁？”

    将来为这一席话，陷入了沉思。

    周岩朗声道：“我辈子应把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。”

    “概括起来便是孝、诚、悌、智、忠、礼、勇、恕、廉、温、恭、宽、良、耻、让、敏、惠等。”

    见将来久久不语，周岩追问道：“少将军会把儒家思想作为立国之本吗？”

    将来没有直接回答周岩的问题，而是沉声道：“儒家思想流淌在我九州之人的血液中，自然不可舍弃。”

    “但是只有儒家一支，难以维持不落之帝国。”

    周岩为之一震，沉声问道：“少将军有何高见？”

    “高见谈不上，只不过是熟读史书有些感触罢了。”

    “愿闻其详！”

    将来起身，透过高大的殿门看向外面夜色。其目光，好像站在山巅俯视芸芸众生之人。

    只听他沉声道：“文能治国，武能安邦。纵观历史，很少有帝王能维持一个很好的平衡。”

    “文官势力太大，处处掣肘武将，遇到外敌时往往难以抵抗。”

    “武将势力太大，文官在莽夫的压迫下治国，很容是把天下推向万丈深渊。”

    周岩便的很是激动，他连忙追问道：“少将军的朝堂，会是怎样的朝堂。”

    将来沉声道：“儒家，兵家并立，法家约束文武！”

    “少将军真乃明君也，朝中若能形成这三足鼎立之势，何愁天下不能大一统。”

    将来摆手道：“天色不早了，拍马屁皮就算了。回头自己把任命书写好找我盖章，然后该去哪去哪，希望我在朝堂上能看到你们周家五人。”

    “诺！”

    将来道：“去吧，我与几位将军还有要事谈。”

    周岩深施一礼，起身退下。待他离开大殿后，将来从侧门走出，前往偏殿。