冷。

    金吒命人在胡床的四周摆满了炭火，所有人都已经额头见汗，唯有傩吒依旧畏寒。

    不过多时，木吒扶着李靖也到了。

    李靖毕竟是个见过世面的，他见到一堆人在屋中添乱，首先屏退所有闲杂人等，只留下了庆云，采亭，以及李氏三兄弟。

    “檀君以为，小儿的病情可还有转机？”

    庆云本来就是粗通医道，又是第一次碰到如此古怪的掌伤，心中自然没底。

    李靖既然问起，他也只能据实相告，眼下傩吒病情有所好转，总要再依法施为几天再做结论。

    于是庆云让大棒槌先回去报信，自己和师姐又在陈塘盘桓了些时日。

    李靖一边张罗娘子的丧事，一边又要关心幼子的病情，形容愈发憔悴。

    好在傩吒的身体确实是一天比一天好转。

    到了第七日的关口，他的体力也恢复了一些，可以勉强下床行走，只是稍微做些剧烈的活动，便又寒战不止。

    如此又过数日，却再无好转。

    攫欝攫。李靖为此愁白了双鬓，拨冗与庆云密谈。

    这一次庆云的估计就更加保守了，

    “以我目前的判断，三公子这是寒毒过盛，

    虽然依靠艾灸可以控制病情，但却无法完全治愈。

    如果真得想要再做最后一搏的话，可能要寻找至阳之地，

    普通的热泉或者炭火环境都不足矣拔除余毒。”

    李靖沉吟半晌，尝试着问道，

    “至阳之地……莫非指的是火山口？”

    巘戅网xi&#110di&#110gdia&#110xs&#戅。庆云听得心里一动，火山口？

    &#21434&#21437&#32&#39030&#28857&#23567&#35828&#32593&#32&#120&#105&#110&#100&#105&#110&#103&#100&#105&#97&#110&#120&#115&#119&#46&#99&#111&#109&#32&#21434&#21437&#12290听说徐太太大师的隐居之所就在某处火山口？

    只是苦于大雪封山，不得其门而入，难道李天王有什么好法子？

    李靖悠悠说道，

    “这莽莽白山之中，目前活跃的火口只有一处，

    距此千里有神山徒太，速末、马訾二水出之。

    因其水火并济，阴阳共生，大魏国师引为福地，在山顶蛰居开坛炼剑。

    那里人迹罕至，除了那些经验丰富的参客，无人能在冬天登顶……”

    》》》》》敲黑板时间，斗转星移仍为节气判定之正宗。所以说，圭表法和斗转法以汉为分野，圭表淘汰斗转的说法并不存在。无论何朝天监，“斗”都是重点观测内容，是历法修正的关键。

    同样是尊重太阳回归的历法，以立春来确认新年，就比用西洋历一月一号更有实际意义。因为立春是一个太阳回归的特殊位置，也是气候变化的重要节点。而西洋历的一月一号，就显得颇有些随意了。

    笔者没有将西洋历的一月一号称为元旦，是因为元旦是一个借用名词，在汉语里本来指的的正月一号。需要指出的是，在中国历史上正月未必是一月。夏历正月在一月，因禹有中原，划九州，因中原节气而定。而商以冬十二月为正月。秦以十月为正月，因北斗十月指向西偏北，是秦龙兴之地。秦亡以后，汉复夏历再以一月为正月，正月一号称元旦。

    我们结合前几章的知识点再捋一捋——汉水既夏水，汉水流域的随国是历经夏，商，周三朝的姒姓方国。汉高祖刘邦龙兴汉水，复夏历。这中间是不是有一些微妙的联系？

    夏朝存不存在，有什么可辩呢？夏文化，一直存在，深入我们的天文，地理。

    这一章虽然讲得是节气，但是我们把所有的知识结合起来看，就能发现古代的知识体系是如何立体。

    天文与地理，始终是相对应的。比如说里讲到，星分翼轸，地接衡庐。什么意思呢，就是说荆楚对应的天穹分野是翼宿和轸宿，地理上在衡山和庐山之间。有了这一层联系，九州分野和天穹分野的规则就显得特别的高大上。

    所以古代占星的核心从来不是什么吉凶问卜，而是历法，节，时，地域农时的变迁。每一个我们所熟知的官立天监司官员，他们最有名的著作一定不是命理相术书，而是历法算术术。所以天监司是一个理论性极强的自然科学机构。相反的，真正所谓易学命理的大家，都是一些哲学学者，他们所研究的多半是为人处世之道，趋吉避凶之学，而不是所谓的巫谶之术。

    所有过渡妖魔化的结论，都是后人一知半解牵强附会的产物。

    我们在之前章节里讲过遁甲，那是一种策论的分析方式。是对于不同客观情况作出的解答忠告，所谓也大抵如此。

    人们认为深奥晦涩的学问，往往是因为不理解。就像在文中出现的许多例子一样，为大众所不理解的科技与魔法无异。同理，中华五千年文化也并非是怪，力，乱，神。如果对整体的东方文化体系没有概念，只是捉了一鳞半爪去嗤笑嘲讽，其实，小丑不过是就是这类人而已。